《庄子·达生》：
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学子，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公 曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善摄生者，若牧羊然，视事后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，倒运遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也， 行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻 其内。此二子者，皆不鞭后来者也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其地方。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒今后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”
简单的翻译一下：
这一段是周威公召见田开之，想进修祝肾的摄生之法。在周威公的再三申请下，田开之才说出了祝肾的摄生之法：善摄生者，若牧羊然，视事后者而鞭之。
这句话字面的意思是：善于养生的人，就像牧羊，便是用鞭子抽打后进的羊就能了。这是什么含意？咱们那会常常讲木桶事理，也就是短板理论，我们应用主要是用来讲在一个团队里，决意这个团队战斗力强弱的不是那个手段最强、闪现最好的人，而正好是那个能力最弱、显示最差的落后者。因为，最短的木板在对最长的木板起着限定与制约作用，决定了这个团队的战役力，影响了这个团队的分析力气。也便是说，要枉费心机让短板子到达长板子的高度大要让全体的板子维持“足够高”的相等高度，才能彻底弘扬团队劝化，紧缺体现团队精力。
对于团体而言，我感觉小我私家可能企业真实的获胜都来自于他的上风，也便是他的动摇，对应的就是长板，而不是短板。也即是人的偏性是人在分工中能够明珠暗投的决定性成分。
然而，对于摄生而言：决定寿命的相对于是短板，短板，也便是屈从除了问题的脏腑会导致整个身体听从的下滑，并成为其他脏腑的累坠。并最终招致整团体体琐屑的瓦解。
真实的养生，等于要到达人的身体的阴阳平衡。传统的养生之道可以总结为：知时准时，饮食有节。就是白昼做白天的事，凌晨做凌晨的事。就是作息二字，该工作的时辰工作，该休息的时刻劳动。
炎天该出汗就得出汗，而不是喝冷饮、吹空调。水果该什么时令吃就甚么时节吃，而不是老去吃反时节。
不克不及吃的太饱，也不能吃的太少。所以，这句“视其后者而鞭之”的后者，理当了然为“差池”。《中庸》上说过犹不迭，只要咱们离开了这个“中”，那就是“后者”、“过者”。所以，对付摄生而言，说的直白一点，便是把我们那些不好的留存习惯更正过来。
这里讲了两个故事，一个是鲁国有个人叫单豹的人，住在岩穴里，也等于离群索居，不参合山下的那些黑白关系，到了七十岁还有婴儿同样的气色，简直即是芳华常驻。但是很倒楣，在泰山上碰到一头饿虎，被吃掉了。
真实，现代的盛世，山上多是山下更可骇，既有落草为寇的强盗，又有猛虎野兽，在田野的修行很苦，风险也很大。
其它一小我私家，也是鲁国的，名叫张毅，这集团简直便是个社交好手，与各种人都能谈得来，相干都很好。但是刚到四十岁，就患有热病而死。咱们当初得多肿瘤都属于热病。
这里庄子做了总结：豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻 其内。此二子者，皆不鞭厥后者也。就是我们上边说的，养生不有到达阴阳的平衡，不有能够真实的完成鞭厥后，那得多人会问，单豹的事后是甚么呢？便是没有入世之法，没有应对山君猛兽的门径和智慧。而张毅呢，人际关连很好，可是他的短板是忙于各种社交，他的热病应该就是大吃大喝来的。
真正的重点是庄子假借孔老役夫来讲的：无入而藏，无出而阳，柴立个中央。三者若得，其名必极。入而藏就像单豹，即是把本身深深的埋伏起来，出而阳是说像张毅同样过分抛头出面，而应该像柴立此中央，前边有一篇：人生最高境界是义正辞严、平平诙谐像木头异样站立便是说无心，无是非之心，无争竞之心，心态驯良自然。若是这三条都能做到，就会取得极高的光荣。既能夭折，也能功成名就。
到收尾几句，庄子说的反而是衽席之上，饮食之间，这便是咱们日常生活生计中要防微杜渐，平时用饭品茗多注意本人，不要为了显示一时风头，不要为了口舌把人得罪了，有时刻是一个眼神就把人给得罪了。这既有宇量缺乏的缘故原由，有了过于争强好胜的原由。
眼神、口舌，这些器械，反而无心候是给本身招灾闹事的本源，说事实，是自身的涵养不足。
《易经》上说：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。
前边我也讲过不少次，确凿，人最须要的是从内心让本身做到不起火，而不是靠逼迫性的把嬉笑、火气压下去，即便且则还做不到，也必需找到自身尽快禁锢、调停自身心态的方式，而不是把甚么器材都让本身的身体来蒙受。
以是，最好的摄生是发自内心的驯良，不是靠强压上来怒火，也不是十全大补，更不是率性妄为一时爽。
早餐不能随便吃